古人画稿谓之粉本，前辈多宝蓄之[31]，盖其草草不经意处，有自然之妙。宣和、绍兴所藏之粉本，多有神妙者[32]。宋人赏鉴精妙，无出于米南宫元章[33]。然此公天资极高，立论时有过处，当时如刘巨济、薛道祖、林子中、苏志柬兄弟辈，皆不及之[34]。后有黄伯思长睿者出，著《法帖刊误》专攻米公之失[35]。余从而为辨析甚详，作《法帖正误》一卷，专指长睿之得失。当使元章复生[36]，不易吾语也。
俗人论画，不知笔法气韵之神妙，但先指形似者；形似者，俗子之见也[37]。
古人论画之神妙，有云画十二辰图，有十二游蜂循环飞动[38]；画妇人则有回身动头之异，不可枚举。此皆迂缪其说以求奇[39]，非正论也。
今人看画多取形似，不知古人最以形似为末节。如李伯时画人物，吴道子后一人而已，犹不免于形似之失。盖其妙处，在于笔法气韵神采，形似末也。东坡先生有诗云：“论画以形似，见与儿童邻；作诗必此诗，定知非诗人。”余平生不惟得看画法于此诗[40]，至于作诗之法亦由此悟。
唐人画卷多有碧绫剜背[41]，当时名士于阑道上题字[42]。自经宣和、绍兴装饰，尽用拆去，古迹邈不可得已[43]。
唐人褙手卷，多有紫绫作标首，55有红绫作引首，用珊瑚为小轴[44]，如今藏经之状。宋末士大夫不识画者多，纵得赏鉴之名，亦甚苟且[45]。盖物尽在天府，人间所存不多，动为豪势夺去[46]。贾似道擅国柄[47]，留意收藏，当时趋附之徒，尽心搜访以献。今往往见其所有，真伪相半。当时闻见不广，抑似道目力不高，一时附会致然耶!
古人作画有得意者，多再作之，如李成《寒林》、范宽《雪山》、王诜《烟江叠嶂》之类[48]，不可枚举。
画梅谓之写梅，画竹谓之写竹，画兰谓之写兰，何哉?盖花卉．之至清[49]，画者当以意写之，不在形似耳。陈去非诗云：“意足不求颜色似，前身相马九方皋[50]。”其斯之谓欤[51]!
画有宾主[52]，不可使宾胜主。谓如山水[53]，则山水是主，云烟、树石、人物、禽畜、楼观皆是宾。且如一尺之山是主，凡宾者远近折算，须要停匀[54]。谓如人物是主，凡宾者皆随其远近高下布景，不可意推也。
染绢上深下淡，薰绢上黑，颜色黯淡；捶碎者文理不直[55]，丝乱断。惟自然古者，绢黑而丹青自明，看画不必以丝素明暗为辨。
看画如看美人，其风神骨相有肌体之外者[56]。今人看古迹，必先求形似，次及傅染[57]，次及事实，殊非赏鉴之法也。元章谓好事家与赏鉴家自是两等[58]。家多资力，贪名好胜，遇物收置，不过听声，此谓好事。若赏鉴则天资高明，多阅传录，或自能画，或深画意，每得一图，终日宝玩，如对古人，虽声色之奉不能夺也[59]。

收画之法，道释为上，盖古人用工于此，欲览者生敬慕爱礼之意；其次人物，可为鉴戒[60]；其次山水，有无穷之趣；其次花草；其次画马，可以阅神骏[61]。若仕女、番族，虽精妙，非文房所可玩者[62]，此元章之论也。今人收画多贵古而贱近，且如山水、花鸟，宋之数人超越往昔，但取其神妙，勿论世代可也。只如本朝赵子昂，金国王子端[63]，宋南渡二百年间无此作。元章收晋六朝唐五代画至多，在宋朝名笔亦收置称赏[64]，若以世代远近，不看画之妙否，非真知者也。
观画之法，先观气韵，次观笔意、骨法、位置、傅染，然后形似，此六法也[65]。若观山水、墨竹、梅兰、枯木、奇石、墨花、墨禽等，游戏翰墨，高人胜士寄兴写意者，慎不可以形似求之[66]。先观天真，次观笔意，相对忘笔墨之迹，方为得之[67]。今人观画不知六法，开卷便加称赏，或人间其妙处，则不知所答。皆是平昔偶尔看熟，或附会一时，不知其源[68]，深可鄙笑。
收画若山水、花竹、窠石等，作挂轴文房舒挂[69]；若故实人物[70]，必须横卷为佳。
画之为物，有不言之妙，古人命意如此，须有具眼辨之[71]，方得其理。若赏阅不精，又不观纪录，知其源流，纵对顾、陆名笔，不过为鼠窃金以自宝，奚贵其知味也哉[72]!
山水之为物，禀造化之秀，阴阳晦冥，晴雨寒暑，朝昏昼夜，随形改步[73]，有无穷之趣。自非胸中丘壑[74]，汪汪洋洋如万顷波，未易摹写。

六朝至唐画者虽多，笔法位置深得古意。自王维。张躁，毕宏、郑虔之徒出，深造其理[75]。五代荆浩又别出新意，一洗前习[76]。迨于宋朝董源、李成、范宽三家鼎立，前无古人，后无来者，山水之法始备[77]。三家之下?各有人室弟子三二人，终不逮也[78]。世俗论画必曰画有十三科，山水打头，界画打底[79]，故人以界画为易事，不知方圆曲直，高下低昂，远近凹凸，工拙纤丽，梓人匠氏有不能尽其妙者[80]。况笔墨规尺，运思于缣楮之上[81]，求合其法度准绳，此为至难。古人画诸科各有其人，界画则唐绝无作者，历五代始得郭忠恕一人[82]；其他如王士元、赵忠义辈，三数人而已[83]；如卫贤、高克明，抑又次焉[84]。近见赵集贤子昂教其子雍作界画云[85]：“诸画或可杜撰瞒人，至界画未有不用工合法度者。”此为知言也。
大凡观画未精，多难为物，此上下通病也。余少年见神妙之物稍不合所见，便目为伪[86]，今则不然，多闻阙疑[87]。古人之所以传世者，必有其实。古云“下士闻道则大笑，不足以为道”[88]，即此意也。
观六朝画先观绢素，次观笔法，次观气韵[89]，大概十中可信者一二。有御府题印者尤不可信[90]。
古画东移西掇，得补成章，此弊自高宗朝庄宗古始也[91]。