第二届“敦煌诗词周”敦煌诗词学术论文

浅议中华诗词的大众化

文／李尚一（山东）

内容提要：

随着中华诗词文化的巨大发展，一个中华诗词大众化的问题摆在了我们面前。对于这一问题，笔者做了以下几方面探讨：一是明确了诗词大众化的概念，二是阐述了诗词大众化的目的，三是重点论述了中华诗词大众化如何实现及其注意的问题。

关键词：大众化，时代性，创新性，渐进性，长期性

        任何文化的兴衰与生存，都与它所处的时代密不可分，与整个社会的人们密不可分，这就是文化的大众化。中华诗词是中华文化的一部分，当然绝无例外。这就需要与广大群众的实际相一致，与广大群众的需求相适应。那么，什么是诗词大众化、为什么诗词大众化、怎样才能实现诗词大众化？

一、诗词大众化的概念

        根据时代的不同，对大众化的描述也不尽相同。一般来说就是：与广大群众一致，适合广大群众需要的，且人们中普遍存在的现象或事物称为大众化。由于社会的急速发展，由于人们文化知识水平的逐步提高，诗词文化迅速在民间扩展，这就是诗词的大众化。中华诗词的大众化，在中华诗词学会的积极倡导和组织下，各省市县都相继成立了诗词学会，并且把诗词带进了社区、学校、工厂、农村，带进了千家万户，产生了大批诗词之乡。这就是诗词的大众化。祖国各级各地诗词组织的大量涌现，上至省市级诗词学会，下至街区村镇诗词联社等等，诗词微群也如雨后春笋般涌现普，这正是诗词大众化的见证。

二、诗词大众化的目的

        诗词的大众化是社会发展的产物，更是历史发展的产物。只有实现诗词大众化，才能“兴观群怨”；才能够更好地反映百姓生活实际、思想实际；才能更好地服务于社会，促进社会风气的良性循环。唐代诗人白居易曾经直言不讳而且明确地提出：“补察时政，泄导人情”，“救济人病，裨补时阙”，是诗词的首要的一大功能。也就是说诗词能够针砭时弊，引导世风；惩恶扬善，弘扬正气；抒发感情，大爱无疆。中华诗词历史久远，自春秋战国时期的诗词鼻祖屈原，著有时代特色的古风《离骚》、《九歌》、《天问》以来，中国的文人们结合当地当时的社会治理、民众思潮以及风物人情，开始了艰苦卓绝的漫长探索。直至成形于晋隋，兴盛于唐宋，发展至今，并逐步从士大夫走向民间，尤其是随着新中国的成立，人民生活水平和文化水平的极大提高，诗词文化便得以迅速发展。

三、诗词大众化的实施条件与特征

        诗词的大众化必须与当地的群众生活实际相结合；必须与当地的文化教育实际相结合；必须与当地的地理环境相结合；必须与当地的风土人情相结合；必须与当地的宗教实际相结合。中华诗词的大众化必然如此。由于中华传统优秀文化已有五千年的历史，所以中国诗词文化早已植根于社会之中。又加之新中国成立后，政治、经济、文化、宗教的蓬勃发展，人民生活水平、文化水平得以大幅度提高，从而具备了实施中华诗词大众化的充要条件。而中国文化始于尧舜至今约有5000余年的历史。因此，笔者认为：要实现中华诗词文化的大众化，必须注重并解决时代性、创新性、渐进性、长期性的问题。

3.1中华诗词的时代性

        唐代大诗人白居易曾经高度地指出“文章合为时而著，诗歌和为事而作”，即诗以“时事”为本，“时事”以社会为根，社会以时代为源，时代以百姓为准。习近平总书记也指出：“人民就是江山，江山就是人民”的英明论断，更加说明了百姓才是时代的开创者。只有创作出符合当代实际的作品才具有时代性。白乐天曾在《策林》六十九中指出：“大凡人之感于事，则必动于情，然后兴于嗟叹，发于吟咏，而形于歌诗矣。”感于事、动于情、兴于叹、咏于诗，这就是诗词产生的必经之路。明代人陈第著《毛诗古音考》，在继承前人成果的基础上，明确提出“时有古今，地有南北，字有更革，音有转移”的语音发展的时地观。尤其是建立新中国七十年来，在党的领导下，各族人民团结一致，各项事业迅速发展，随着普通话教育的不断深化普及，老百姓的文化水平比建国之初有了巨大的提高。没有文化水平的提高，就没有也不会有诗词的大众化。而深厚的中华传统文化底蕴，则奠定了中华诗词在民间的传承、创作和开拓的最最根本的基础。

        综上所述，概括为一句话：那就是“与时俱进”。任何文化，包括诗词文化，如果脱离了当地当时的任何方面的实际都不是优秀文化。只有源于生活，并高于生活的作品，才是好作品。从下面一位地道的农民林树泉的作品中不难发现，中华诗词大众化的美好前景，美轮美奂：

《自诩》林树泉

乡土布衣一草根，屏前我也是诗人。拿锄侍弄田间谷，秉笔直书纸上文。

细品清茶能悟道，熟读明月可识云。茅屋柴灶温醇酒，邀请诸朋饮两樽。

笔者品读后十分感动，冲动之余便拙和一首：

读林树泉君《自诩》感言

当下诗植乡土根，骚坛雄起乃时人。犁锄作笔书奇韵，沙土为笺写妙文。

觅句村溪千个少，寻词菜垄万般新。布衣也效七贤聚，山水同声改旧音。

诗词从现实中来，从生活中来，并“感于事，动于情，兴于叹，咏于诗”，这就是中华诗词的时代性。

3.2中华诗词的创新性

        清·赵翼《论诗》中曾提出：“诗文随世运  无日不趋新”。这就是诗词大众化的创新性依据。也就是说诗词和文章一定要随着时代的步伐，踏着时代的脉搏，步步求变革新。对于诗词而言，此处的“新”字，应包括立意新、结构新、词句新、过程新，思想新、内容新。创新绝不是单纯的追求华丽的辞藻，绝不是单纯地尼古仿古，必须做到守正求变，推陈出新。

      请看中国地质大学教授、北京诗词学会会长褚宝增先生的一首七绝：游敦煌鸣沙山月牙泉

未被吹平反造山，山中有谷复生泉。一身俯仰堪惊叹，塞北江南只瞬间。

        此绝从立意到结构，从词句到情节，从思想到内容，都能趋新。本诗指出了鸣沙山和月牙泉的形成和奇特景观。首联开门见山，直截了当的切入了主题，寥寥几字就把大漠中沙丘的形成，并把沙丘的凸凹不平，说的明明白白，却没有一个沙字。尾联一句“塞北江南只瞬间”，描写了敦煌的大漠风光，山水风情。让人回味无穷，不由得便把读者带进了那遥远的现场，抬头是塞北，低头是江南，只在一瞬间。这就是中华诗词的创新性。没有创新就没有生命，只有符合现实的创新才更有生命力。

3.3中华诗词的渐进性

        任何事物的发展，都是循序渐进的，绝不会一促而就。中华诗词的大众化亦是如此。她将会随着时间的变化而不断的发生变化，这是一个相对缓慢的过程。“十年树木，百年树人”，就是这个道理。包括中华诗词文化的发展也是一样，从最初屈原的长短句古风，至南北朝时期庾信的五七言古风，再到初唐四杰的五七言格律诗，直至唐朝成熟的近体诗。

首先欣赏屈原的古风《九歌》之国殇：

操吴戈兮被犀甲，车错毂兮短兵接；旌蔽日兮敌若云，矢交坠兮士争先；凌余阵兮躐余行，左骖殪兮右刃伤；霾两轮兮絷四马，援玉枹兮击鸣鼓；天时怼兮威灵怒，严杀尽兮弃原野；出不入兮往不反，平原忽兮路超远；带长剑兮挟秦弓，首身离兮心不惩；诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌；身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。

其次欣赏南北朝庾信的古风《拟咏怀》其二十六：

“萧条亭障远，凄惨风尘多。关门临白狄，城影入黄河。秋风别苏武，寒水送荆轲。谁言气盖世，晨起帐中歌。”

再欣赏初唐四杰的诗句。如王之涣《登鹳雀楼》：“白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。”

初唐骆宾王的《从军行》：“平生一顾重，意气溢三军。野日分戈影，天星合剑文。弓弦抱汉月，马足践胡尘。不求生入塞，唯当死报君。”

        由此不难看出，不论是句式上，还是从平仄格律上都有了巨大的变化，直至近体诗在唐朝发展到鼎盛时期，这个变化经历了上千年。这就是中华诗词的渐进性。中华诗词的大众化也必须而且充分遵守这一规律。

3.4中华诗词的长期性

        如果某项工作无法在短时间内见效，那就必须在很长时间内坚持，而且是永远持续下去。这就叫作长期性。要实现中华诗词的大众化，唱出时代的最强音，写出时代的妙诗文，感受和分享时代的最大红利，人们的文化底蕴必须得以丰富，这也是一个漫长的积累过程。而且要从机关走向企业，从工厂走向农村，从社会走向学校，从苗圃走向果园，从稻田走向菜棚，从戈壁走向大漠，从敦煌走向酒泉，从儒教走向佛教。一步一个脚印地、扎扎实实地向前推进。这就是中华诗词的长期性。必须做到层层递进，扎实掌握，学用结合，立竿见影。这样，也只有这样，中华诗词文化的发展才更具活力，中华诗词的大众化必定会实现。

        一言以蔽之，中华诗词的大众化，是中国历史发展的必然，是中国社会发展的必然，是中华诗词文化发展的必然。同理，敦煌诗词的大众化亦是如此。我们将遵循这一历史规律，劲敞那博大胸怀，纳山入海；畅行那诗词之路，排山倒海；实现诗词大众化，铸山煮海。以改中国大地为诗词绿洲，以改大漠驼铃为诗词鸿声，以改敦煌莫高窟为诗词洞府。笔者在此呼吁：为实现中华诗词大众化，全国各地的有识之士，积极行动起来，勇跃开展并参与各级各类诗词活动，中华诗词大众化一定会实现，中华诗词也一定会重现唐诗宋词元曲的最高境界的新气象。

2021年8月于北京